В ХVII веке в Ленском крае у коренного народа не было своего государства. Племена и общины занимались скотоводством, охотой и рыбной ловлей на своих территориях. Противостояния отдельных племен терпели поражения. Многие племена уходили подальше от бассейна реки Лены, а некоторые смирились с приходом русских и оставались на своих обжитых местах. После строительства острогов и зимовий служивые казаки по велению царя стали собирать ясак у коренных жителей Ленского края. Царская власть постоянно задерживала выплату жалования казакам и мало заботилась об их снабжении. Поэтому население подвергалось насильственным действиям отдельных казачьих группировок.
Родоначальники якутов уводили своих людей подальше от острогов и зимовий налогосборщиков, но казаки выслеживали беглецов и заставляли платить ясак в казну Русского государства. Ясачная миграция коренных народов расширила территорию Ленского края и создала колоссальную перспективу для современного промышленного и народнохозяйственного освоения.
С 9 января 1634 года воины объединенных отрядов якутских родоначальников осадили Якутский острог. Продолжительная осада при 45°-60°С мороза сопровождалась простудой и обморожениями. Умирающие в своих молитвах просили у Бога милосердия и прощения за греховные поступки, совершенные во время сборов ясака у коренных жителей не по их воле, а по воле царя Российского государства. Такой молебен продолжался с самого начала осады. В осажденном остроге умершим отпевали греховный молебен.
На миролюбивых якутов подействовал молебен прощения умирающих казаков в осажденном остроге. У якутских воинов мнение раздвоилось: одни ставили вопрос осаждать острог до конца, другие, наоборот, о снятии осады. Одни поясняли, что русские у своих духов, Бога просят прощения, значит, не будут так жестко обращаться с нашим народом, другие говорили: «С весенней водой реки Лены к ним придет подкрепление, тогда нам не «сдобровать», они нас всех перебьют. Лучше снять осаду и уйти». Споры продолжались. Милосердие восторжествовало. 28 февраля 1634 года якутские племена сняли осаду и ушли по своим регионам.
Не чинить обид
С целью пополнения казны государства были изданы указы и инструкции в пользу плательщиков ясака Ленского края. Царским сборщикам ясачного налога были даны рекомендации: «Ясак собирать с населения «ласкою, а не жесточью», «напрасных обид и налогов не чинить ему», «не ожесточить его и от государевы царские руки не отгонять, а в государство в казне в ясачном сборе учините прибыль», «не разрушать внутренний строй уклада жизни коренных ясачных людей по всей территории Ленского края».
В 1733 году правительство России издает Указ, в котором говорится, что «...в Якутском ведомстве и на Камчатке инородцы терпят разорение, притеснение от воевод, комиссаров и сборщиков. Приказано отправить в те места нарочных честных людей для розыска. Наиболее виновным угрожают казнью и делается предупреждение. Все, что излишне взято ими от ясачных, будет возвращено по принадлежности. Указ этот приказано вывесить не только в Якутске и Охотске, но и в каждом зимовье и каждой волости копать столбы и накрыть малой кровлей, прибить и хранить, чтобы всегда всем был известен.
Императрица Екатерина II, проводя реформы в административном управлении России и Сибири, обратила внимание на ясачных инородцев. Указом от 17 августа 1762 г. предписала Сенату «рассмотреть об ясачных народах и звериных промыслах Сибири и установить оклад». Вследствие этого в 1763 году создана ясачная комиссия во главе с лейб-гвардии майором Щербачевым. Начальником Якутской ясачной комиссии был назначен Мирон Черкашенников, который до этого был воеводой г.Якутска. Черкашенников свои обязанности исполнял добросовестно. Память о нем сохранилась среди якутов.
При установлении ясачного оклада учитывались количество трудоспособного населения, качество использования земельных угодий. От платежа ясака освобождались подростки до 16 лет и люди старше 60 лет. Соболь в 1763 г. оценивался в 7 рублей, лисица – в 2 рубля. Например, в Ботурусском улусе в 1763 г. проживало 5954 человека. Согласно инструкции население этого улуса было обложено ясачным налогом: соболиными шкурами в количестве 665 штук, лисьими шкурами в количестве 1719 штук, всего на сумму 8097 рублей. Ясачный налог разрешали оплачивать деньгами. Эту сумму могли оплачивать купцы-предприниматели. За услуги оплаты ясачного налога население расплачивалось звериными шкурами. Предприимчивые купцы эти меха выгодно перепродавали на сибирских и московских торговых ярмарках. Такой мобильный механизм сбора ясачного налога у населения Якутской области устраивал государство и был ярким примером обогащения предприимчивых знатных людей по всей Якутии.
С крестом
Историки ХХ века «присоединяли», «включали», «добровольно вводили» в российское подданство многонациональный народ Ленского края. Противоречивые терминологические споры историков ХХ века и их сторонников недоказательны. Подданство народов Якутии Российскому государству осуществлялось добровольным крещением в христианскую православную духовную веру с середины ХVIII века. Добровольным крещением народы Ленского края становились единоверцами с православным русским народом, братом и сестрой по духовной вере и россиянами.
Протоиерей Георгий (в миру Григорий Слепцов), уроженец г.Якутска, за 1800 — 1805 годы в наслегах Мегинского и Кангаласского улусов в походных условиях (в походной церкви) крестил 12331 местного жителя.
По данным краеведа Амгинского региона Республики Саха (Якутия) М.В.Алексеева, священник Амгинской Преображенской церкви Алексей Дьячковский в 1803 году крестил в христианскую православную духовную веру одну тысячу детей от новорожденных до 6 лет, а с апреля 1804-го по март 1805 года — 1428 человек якутов и эвенов. Об этом он доложил в рапорте, отправленном в Якутскую духовную консисторию, и просил разрешения для обращения иноверцев в христианство. Разрешение было получено, за миссионерское распространение христианской веры священнику Алексею Дьячковскому был присвоен сан протоиерея и его представили к награждению. Краевед М.В.Алексеев утверждает, что основная масса якутов и эвенов Амгинского региона крестилась в христианскую православную веру. Например, легендарный Олом-Кельский «Додор Кулуба» в 1895 году крестился и стал Михаилом Кардашевским.
За ним последовали и другие. По всей Якутии вначале крестились родоначальники племен, за ними православную христианскую веру принимали их подчиненные. Всем коренным жителям с крещением давали православные имена, отчества и фамилии. до крещения у них были традиционные имена и прозвища. Православные имена, отчества и фамилии были всем крещеным по нраву.
По данным краеведа В.Д.Пинигиной, Чурапчинская церковь построена по настоянию Ботурусского населения в 1848 г. на высоком холме Салгылыр Томтор у озера Чурапча. 20 сентября 1851 г.
вновь созданную церковь Вознесения Господня освятил священник г.Якутска Н. Запольский.
Согласно российскому закону с 1769 г. от каждой действующей церкви требовались клировые ведомости. Найденный краеведом В.Д.Пинигиной уникальный архивный материал — клировая ведомость Чурапчинской церкви Вознесения Господня доказывает первоначальную структуру церковной службы православного государства в Якутии.
На всей территории Якутии строили православные часовни и церкви. По данным Якутского статистического комитета, в 1895 году количество часовен и церквей христианской православной веры составляло 169 при населении 245368 человек.
Крещение якутского народа проводили повсеместно. Со дня основания г. Якутска церкви и храмы несли христианскую православную службу всем народам Якутии.
Крещение народов Якутии в православную христианскую веру совершали с начала ХУII века добровольно (с разрешения воеводы). С крещением мужской пол вступал на службу в казаки, женский пол после крещения имел право выходить замуж за новокрещенных или за русских служивых людей. Таким образом, на территории Якутии появилась совершенно новая этносоциальная физически здоровая, трудоспособная прослойка населения.
Колокольный звон над Леной
В 1917 году в Якутской православной епархии насчитывалось 333 официальных церкви и часовни с полутора тысячами служителей культа различного звания.
На огромной территории Якутии христианизация коренных народов Севера осуществлялась медленно, но организованно. Этот длительный процесс крещения с охватом всего населения был основательным и прочным в культурно-образовательном, социально-экономическом развитии. Население Ленского края строило часовни и церкви с позывными колоколами, церковную службу начали проводить на якутском языке. Церкви и храмы становились духовно-культурными центрами.
Все церкви несли определенную службу на прилегающих территориях в воспитании духовной чистоты и правильности человека. Такая целенаправленная политика вселяла и укрепляла духовный мир людей Якутии. Для полномерного введения в жизнь социально-духовной идеологии в ХIХ веке открывали вначале церковно-приходские школы, затем народные училища с изучением предмета Закона Божьего. Начиная с 70-х годов ХIХ века стали появляться первые народные училища в Якутии: Баягантайское, Амгинское, Борогонское, Намское, Верхоянское и Среднеколымское в 1871 г. В январе 1874 г. одновременно открылись одноклассные народные училища в Рассолоде Восточно-Кангаласского, Октемцах Западно-Кангаласского улусов. Таким образом, первоначальная социализация народов Якутии в образовании, духовной культуре началась в церковно-приходских школах, народных училищах с изучением православного русского языка и Закона Божьего и создала основу прогрессивного развития народов Якутии.
Во времена атеизма народы Якутии сумели сохранить историческое наследие православных церквей и храмов. Велением времени церкви и храмы потеряли свой облик, в настоящее время ведутся восстановительные работы.
Таким образом, народы Якутии, добровольно приняв христианскую православную веру, становились россиянами, жили и трудились, придерживаясь церковного календаря православия. В составе Российского государства жизнь якутов, эвенов, эвенков, юкагиров, долган и других народов Ленского края коренным образом изменилась. Православная духовная культура, образование вовлекли народы Якутии в прогрессивное общероссийское и цивилизованное мировое развитие.