Когда погружаешься в содержательный пласт нового исследования, сразу замечаешь плотность изложения и объемность размышлений ученого-аналитика.

Для всех нас имя А.Е.Кулаковского – не только общепризнанная историческая достоверность и обобщенный художественный символ, но и имя мудреца-мыслителя, самобытно состоявшегося философа в совокупной рационально-системной связи. Когда мы были более молодыми, воспринимали всеякутского патриарха в основном как искусного мага и чудотворного творца художественного слова, талантливого и вдумчивого собирателя фольклорного наследия, весьма авторитетного исследователя народной культуры. С возрастом ракурс видения расширяется, и перед нами вырастает фигура монументально-колоритная, общероссийского масштаба. На примере памятного послания духовного учителя Ким Дьячковский показал величину и высоту его метки, скрупулезно проследив и структурировав буквально поклеточно его cокровенное cлово будущим потомкам.

Для этого он использует становящуюся в современной науке все более популярной методологию, прозванную ученой общественностью «тедралектикой», т.е. рассмотрением явлений со всех сторон. Ведь на каждое мгновенье жизни и динамичный социальный процесс воздействуют неожиданно спонтанные и полярные факторы. Автор рассматривает социокультурный процесс в диалектике движений, не разрывая звенья и не отходя от животворного русла, разумно и деликатно погружается в родниковые истоки культурообразующих феноменов. Он пунктирно, но заметно обозначает проблески наступающего будущего, объемно видит с высоты макромира общечеловеческого. Притом чувствуется присутствие подъемности, нацеленности

обусловленной обзорной площадки, т.е. обозначенности дисциплинарного пространства на проекцию духовного постижения. Автору кажется далеко недостаточным прорисовать только видимые контуры обозреваемой натуры социального феномена, обозначенного в послании. Алексей Елисеевич как социолог по духу и натуре обозначил срез общества зримо и очерченно.

Проделан обстоятельный текстологический анализ послания с комментариями и обобщающими умозаключениями. Каждый заинтересованный и любознательно устремленный найдет немало интересного, свежие наблюдения и проекции авторских взглядов, позиций. Думается, что это спрессованное по мысли и логике рассуждений вузовское учебное пособие для студентов, путеводитель для аспирантов и молодых ученых. Ибо есть в нем широкий спектр принципиальных подходов и арсенал исследовательских методов до методологических универсумов. Ким Дьячковский в своей брошюре пишет, что «о необходимости культурологического изучения мы впервые заговорили на научно-практической конференции, состоявшейся в 1997 году в Якутске. Отмечая поистине программное значение этой замечательной работы для социально-экономического развития народов Якутии, хотелось бы в порядке постановки вопроса подчеркнуть ее культурологическое значение, т.е. данное значение ждет своих исследователей». С тех пор прошло 15 лет. Отмечая многогранность мировоззренческого спектра размышлений А.Е.Кулаковского, он выделяет его и как истинного, состоявшегося культуролога.

Осмысливая и осовременивая мировоззренческие позиции автора послания, философ четко и логично дает убедительную характеристику ценности исторического вестника: «До появления послания еще не рассматривались столь глубоко и всесторонне материальные и духовные феномены, факторы сближения и взаимовлияния, можно даже сказать, диалога культур якутян и россиян, главным образом, якутской и русской культур в социокультурной деятельности народа саха, т.к. социокультурные ремарки и экскурсы этого явления пронизывают изложение материала на протяжении всего послания».

Целую страницу Ким Дмитриевич посвятил подтверждению культурологической сущности излагаемого письма исследователя, дотошно собрав весь терминологический и лексический массив послания, свидетельствующий о свободной вариации интерпретации Алексеем Елисеевичем категориально-понятийным аппаратом философского мышления. Он обоснованно ставит Кулаковского в один ряд с российским философами и поэтами конца XIX – начала XX веков В.Соловьевым, Н.Бердяевым, Н.Федоровым, В.Вернадским.
«…Творчество Алексея Елисеевича, – резюмирует К.Д.Дьячковский, – это подлинно научная, культурно-философская, концептуально-парадигмальная, социально-праксиологическая и социально-культурная основа всего богатства многофакторной общественной жизни, возрождения и дальнейшего развития национальной культуры народа саха (шире – народов Якутии)».